Спаси Господи! В Евангелии от Иоанна есть такие слова: «...Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеяных чад Божиих собрать воедино....» Хотелось бы узнать православное толкование этих слов. Ведь их можно трактовать по-разному, в том числе и в пользу папской непогрешимости: мол, раз даже в ветхозаветной Церкви было такое в лице иудейского первосвященника, то тем более и в Новозаветной Церкви необходимо должно быть в лице римского первосвященника — преемника апостола Петра.

Александр

Отвечает иеродиакон Савва:
В греческом тексте (Ин. 11, 51) употреблено слово epropheteusen, т.е. пророчествовал. Таким образом, апостол Иоанн оценивает слова первосвященника как пророчество. По католическому учению папа обладает даром не пророчества, а непогрешимости. Т.е. то, что говорит папа ex cathedra, — истинно. Итак, если бы первосвященник обладал даром непогрешимости, то убийство Христа должно было бы гарантировать иудеям безопасность от римлян. Ведь именно это и имел в виду Каиафа: «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин. 11, 47-50).
Однако в 70 году римляне пришли, овладели местом и народом. Смерть Христа не спасла иудеев от римлян. И только просвещенный Святым Духом апостол Иоанн сумел в этих словах увидеть превышающее разумение самого первосвященника пророчество. Если Господь вложил в уста Каиафы эти слова как пророчество, то только и имея Господа — Духа Святого — можно его понять.
Непогрешимость римского епископа как раз предполагает не пророчество, а именно окончательный вердикт, доступный в понимании каждому. Например, провозглашенный папой догмат о непорочном зачатии Девы Марии. Его текст претендует раскрыть это учение для всех так, что его уже и не перетолкуешь. Это не пророчество, это именно сформулированный догмат. Собственно в случае с Каиафой мы имеем дело с пророчеством, которое никак не тождественно дару непогрешимости. Ведь, хотя в словах Каиафы открылась превосходящая его разумение истина, сам Каиафа погрешил: он говорил о спасении народа от римлян и ошибся.
Ну и последнее. Чтобы признать, что дар Каиафы принадлежит и папе римскому, нужно признать, что папа — преемник ветхозаветных первосвященников. Получается многовато спорного преемства. Тут уже не только апостол Петр, но и первосвященники. По православному вероучению, установленное Христом священство в Христе (а не в ветхозаветных установлениях) и берет свое начало. А о разнице между священством Христа и ветхозаветным священством читайте послание апостола Павла к Евреям. Оно практически все посвящено этой теме.